Guia prático para entender e preservar o folclore rio grande do sul
O folclore rio grande do sul é um conjunto de manifestações que mistura heranças indígenas, africanas, portuguesas e europeias trazidas por imigrantes italianos e alemães. Não se trata de uma coisa única e homogênea. Cada município, cada comunidade, tem suas próprias variações. O que existe de mais documentado são as danças e festas que giram em torno de personagens como o Boi de Mamão, os Marujos, as Congadas, os Ternos de Reis, e expressões ligadas ao período junino. Uma coisa que muita gente não sabe é que boa parte desse acervo não está em nenhum livro. Está na memória de moradores de vilarejos no Vale do Rio Pardo, no norte do estado, na Serra Gaúcha, no litoral. O que eu conheço bem vem de anos acompanhando grupos folclóricos, festas de comunidade e registros que consegui reunir em visitas de campo. Há arquivos da Secretaria de Cultura do RS e de museus universitários, mas eles cobrem só uma fração do que existe de fato em circulação.
O que compõe o folclore rio grande do sul
O Boi de Mamão é uma das expressões mais reconhecidas. Ele tem seu núcleo em histórias curtas, personagens fixos como a rainha, o capitão, o boi propriamente dito, e uma trilha musical conduzida por sanfona, viola e percussão leve. A dança segue padrões definidos por região. No Sul do estado, o boi costuma ter um ritmo mais acelerado, influenciado pela presença italiana e pelas festas de bairros de Porto Alegre. No Norte e Nordeste, o ritmo é diferente e os versos também. Os Marujos são outra manifestação clássica, ligada à devoção de Nossa Senhora dos Navegantes. Eles cantam, cantam, dançam, e a coreografia remete a tradições portuguesas trazidas pelos colonizadores. Em cidades como Rio Grande, Torres e São José do Norte, os marujos ainda fazem procissões e apresentações públicas. O grupo segue uma hierarquia simples: há o capitão-mor, o sacerdote simbólico, e os marujos que performam as danças.
As Congadas são herança africana com raízes em cultos de origem banto e quongo. Elas chegam ao Rio Grande do Sul sobretudo por meio de comunidades negras das regiões de Charqueadas, Estância Velha e partes da capital. A música é marcada pelo tambor e pelo canto em resposta. O espetáculo inclui batalhas coreografadas entre mouros e cristãos, uma tradição que vem de Portugal e foi reinterpretada localmente. Os Ternos de Reis estão ligados ao ciclo do Natal e à devoção a São Benedito e à Santa Efigênia. Grupos percorrem casas cantando as cantigas tradicionais, pedindo esmolas e oferecendo bênçãos. O repertório é extenso e varia conforme a região. Em algumas comunidades, os ternos são formados por dezenas de participantes e seguem roteiros fixos. Em outras, os grupos são pequenos e improvisados.
A Cavalhada também tem presença, especialmente em municípios do centro-norte. Ela recria disputas entre mouros e cristãos a cavalo, com coreografias preparadas e um ritual bem estruturado. Os cavalos são enfeitados, os cavaleiros usam trajes específicos, e a apresentação acontece em praças ou áreas abertas durante festas religiosas. Outras manifestações menos conhecidas fora do estado incluem o samba de crioula doida, presente em algumas zonas rurais, e as festas juninas com características gaúchas próprias, como o uso de chimarrão, a culinária típica, e danças que misturam influências europeias e Africanas.
Como documentar e catalogar essas manifestações
Se você precisa registrar essas expressões para um trabalho acadêmico, um projeto cultural ou preservação, o caminho mais seguro começa com a visita presencial. Gravar áudio e vídeo com permissão explícita dos líderes do grupo é o mínimo. Não adianta chegar com um equipamento e começar a filmar sem avisar. A desconfiança é real e justificada. Muitas comunidades já foram exploradas por pesquisadores que levaram material e nunca voltaram. Uma prática que funciona bem é mapear primeiro os grupos ativos. Consulte a Prefeitura local, a Secretaria Municipal de Cultura, associações de bairro, igrejas e núcleos comunitários. Muitas cidades têm cadastros informais que não estão online. Ligue para a prefeitura e peça contato com o responsável pelo setor de cultura. Funciona em cerca de sessenta por cento dos casos, direto.
Para transcrever letras de cantigas e roteiros de dança, use gravações próprias e transcrição direta. Ferramentas de transcrição automática falham com sotaques regionais, vocabulário arcaico e sobreposição de vozes. Eu prefiro gravar, ouvir três vezes e transcrever manualmente. Leva mais tempo, mas o resultado é bem mais confiável. Quando for catalogar, anote dados objetivos: nome do grupo, fundação, repertório, instrumentação, locais de apresentação, nomes dos líderes, e contexto histórico sempre que possível. Crie um padrão de nomenclatura e siga ele em todos os registros. Coisas como "Baião - Anônimo - 2018 - Gravado em..." aparecem o tempo todo e dificultam qualquer tipo de busca posterior.
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Problema prático que eu enfrentei e como resolvi
Eu estava trabalhando em um mapeamento de Boi de Mamão na região serrana e encontrei um grupo que não usava a denominação "Boi de Mamão". Eles chamavam a apresentação de "Festa do Divino" e incluíam personagens que não apareciam no registro clássico. A dança era parecida, mas tinha variações regionais que eu não esperava. A solução foi cruzar informações: perguntei ao líder do grupo sobre a história deles, comparei com fotos de arquivo da instituição estadual e verifiquei registros de festas similares em municípios vizinhos. A confirmação veio quando encontrei um documento de 1972 que citava exatamente aquela variante. O ponto é que a nomenclatura local muitas vezes não bate com o catálogo oficial. Confie no que o grupo diz ser, mas valide com fontes externas antes de registrar. Outro problema comum é a resistência de grupos mais antigos em compartilhar materiais audiovisuais. A solução foi oferecer um contrato simples de cessão de uso, com cópias digitais entregues ao grupo como contrapartida. Isso funcionou em praticamente todos os casos em que eu precisei aplicar. O grupo se sente protegido e ainda ganha um arquivo organizado.
Dificuldades e limitações reais
O folclore rio grande do sul sofre com a falta de registro sistemático. Muitos grupos se sustentam apenas pela prática comunitária e não produzem documentação escrita. Quando um líder morre ou o grupo se desfaz, o acervo tende a se perder. É um problema recorrente. A burocracia para acesso a acervos também é real. Órgãos públicos exigem formulários específicos, prazos longos e, às vezes, autorização da instituição detentora do material. Isso pode levar semanas e nem sempre garante acesso imediato. Planos alternativos, como consultas presenciais e parcerias com universidades, costumam ser mais eficientes.
Há também a questão da autenticidade. Muitas vezes, apresentações modernas adaptadas para turistas se afastam da tradição original. Isso não significa que devam ser descartadas. Elas são parte viva da cultura. Mas é importante distinguir claramente entre a versão ritual e a versão cênica, senão o registro se torna confuso.
Onde buscar fontes confiáveis
A Secretaria de Cultura do Estado do Rio Grande do Sul mantém acervos digitais e publicações periódicas. O Instituto de Pesquisas e Estudos Culturais da UFRGS também produz trabalhos relevantes. O Museu de Arte do RS e o Museu Júlio de Castilhos possuem collections que incluem peças, partituras e registros fotográficos. A Fundação de Arte de Porto Alegre, conhecida como FARP, às vezes disponibiliza documentos relacionados a festivais. Para grupos específicos, os próprios centros comunitários e associações são a fonte primária. Sites municipais costumam ter informações pontuais, mas a consistência varia muito. Prefira sempre confirmar os dados com múltiplas fontes antes de usar em um trabalho formal.
Se você precisa de um ponto de partida concreto, comece pelo Boi de Mamão. É a manifestação mais documentada e mais fácil de encontrar grupos ativos em diversas regiões. A partir daí, estenda a busca para os Marujos e Congadas, que têm tradição mais concentrada em áreas urbanas do litoral e do centro do estado.
Pontos de atenção ao trabalhar com essas manifestações
Não trate qualquer manifestação folclórica como patrimônio estático. Elas evoluem. Adaptações acontecem há décadas e fazem parte da dinâmica cultural. O erro mais comum é rigidificar o registro, como se a primeira versão coletada fosse a única válida. Respeite sempre os critérios do grupo sobre o que pode ser gravado, divulgado ou reproduzido. Pergunte antes. Documente o consentimento. Isso evita problemas éticos e jurídicos.
Use terminologia adequada quando possível. "Terno de Reis", "Congada", "Marujada", "Boi de Mamão" são termos técnicos dentro do campo. Usá-los corretamente mostra familiaridade com a matéria e facilita a comunicação com outros pesquisadores e agentes culturais. Por fim, mantenha registros organizados. Uma planilha simples com coluna para nome do grupo, data da coleta, local, tipos de gravação, e contatos úteis já resolve a maior parte da bagunça que costuma surgir quando se trabalha com múltiplos grupos ao longo do tempo.
